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众生百态,人世风景

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发表于 2023-9-26 17:48:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
昔者吴季札观乐,见了舞《韶箾》,脱口而赞:“大矣!如天之无不帱也,如地之无不载也!”当周之世,中国古代人物风尚画亦如乐舞一般,已具观风与化俗的传统。自“庙堂仪范”与“林下大方”以后,故宫博物院近期推出历代人物画特展第三期“众生百态”,凡世情之淳薄,殊方之人文,农工之做作,商贾之买卖,皆可见于画家的笔底毫端。壮阔活跃的人间风光,苍生昭明的堂堂华夏,在96件人物风尚画中尽显无遗,直让人如季札同样要叹为观止。

(宋)李嵩《货郎图》绢本

(明)张灵《渔乐图》轴(局部)

(明)周臣《夏畦时泽图》(局部)

(宋)《打花鼓图》绢本

“民务农事,衣食滋殖。”于农耕社会而言,这是承平治世的写照,此中亦何尝没有对农作艰苦的感怀。或为此之故,本展的“村社生活”部门特将《诗经》的《豳风·七月》图置于开头第一卷。南宋赵构耽于字画,每录《诗经》一首,则命马和之配图一篇,汇成巨帙。上次“庙堂仪范”特展已选过此中的《闵予小子之什图》卷,盖因题材属于宗庙祭奠的乐歌,不如《豳风·七月》这般让人亲近。从“七月流火,玄月授衣”,到“八月剥枣,十月获稻”,直至“朋酒斯飨,曰杀羔羊”,《豳风·七月》为古代稼穑与公众糊口留下了一份忠厚细致的记实。非躬亲陇亩,深味农事艰巨者,不成能写出如许的作品。大要是这类无可替换的文献性与生命体验,不但让历代诗家可以从中罗致营养,也为图画名手供给了极好的摹画题材。

展厅摆设有“扬州八怪”之一罗聘所绘的《七月》长卷,线条流丽而不失谨慎,澹泊中有一种辛苦、笃实、微苦的气味。“扬州八怪”多江湖野逸畸行之士,罗聘曾师从金农,又以怪异怪谲的《鬼趣图》著名,但看他在绘这卷《七月》时,却全然收敛了那不衫不履的野气,整小我都变得柔和、恭顺下来。不管是农民就着炉火补缀犁头,仍是一地茜红的落叶,都应了前人说的:“读《七月》,如入桃源当中,衣冠古朴,无邪烂缦,熙熙乎旷古也。”

两宋时代,画院隆盛,中国的山川画成为古今绝响,其流风余韵至于元、明,绵绵不停。宋徽宗赵佶自善图画,垂青形似,待诏者常常以人物为先。凡农桑渔猎、熏陶纺织、月令社庆、村市游戏、商贾行旅之芸芸众生相,无不鲜活地见于画卷。宋人绢本《卖眼药图》和《打花鼓图》再现了杂剧演进场景,人物衣饰动作怪僻而风趣。试看《打花鼓图》——左边女子扮以男装,身下放笠帽木杖;右边女子帽簪大花,死后一架大皮鼓面摆有鼓槌、快板一类的表演道具。观二人相对于作揖那副好笑样子,便可想见那时表演氛围是多么快乐。

宋朝人物画,名手巨头相继辈出,他们专注于俗世主题,在写实方面比前代走得更远。苏汉臣就以描述婴孩游玩和货郎担而得名,这一题材在南宋出格普及。那时的名画家李嵩,和元朝的王振鹏、明朝的吕文英也都画过量幅《货郎图》。李嵩又擅绘严谨的修建,他将工笔界画的精巧技能用在人物身上,便有了刻画钱塘一带风土情面的绢本名作《货郎图》。

画中货郎挑着担子进村,要歇肩换肩之际,村里群童已嬉笑喧华环抱过来,乱纷繁缠着母亲要东要西。那货架上的玩艺儿满目琳琅,从锅盘碗碟、灯笼风车到水果糕点,@重%8d7Yg%叠得密%Qm5x1%密%Qm5x1%丛%Qm5x1%丛@,倒是墨线分明,一笔稳定。在李嵩的另外一幅传世名作《市担婴戏》中,他在不足30厘米高的圆扇页上题有三个蝇头小字“五百件”,以自炫能在货担上画出多物这样。

绘事施于纨扇,始于三国,独盛于宋。说来仍是宋徽宗赵佶开的民风,“政和间,每御画扇……竞相临仿,至数百本”。至于南宋,更是蔚为大观。花鸟小景,自然宜于扇绘,而今次展出的纨扇画页,不管是表示崇山之下商队行旅的《山店风帘图》,仍是刻画官家远足兴尽而返的《春游晚归图》,都见证了扇面小品可以容纳的广宽风景。前者画中有巍峨高崖,虽是荒原村屋也酒旗招摇,骡车驼马络绎不停,更可见宋朝商贸之昌盛。后者则是落日在山,树林阴翳,主人坐在顿时,一脸倦怠而宽厚的官相,跟班皆短衣缚袴,或前导、牵马,或挑担、负椅,活脱脱是欧阳修笔下的“太守归而来宾从也”,“游人去而禽鸟乐也”。连当日的松风鸟声、语笑喧阗仿佛都能听见。

这大小靡遗再现了前人街市糊口的画卷,让人信赖了《东京梦华录》里的宫苑典祀、里巷风尚、巷陌北里、节物风骚,其实不全然是华胥之梦。曩昔读东坡词,总赞叹他与民间世景的无隔,如“蓬沓障前走风雨”“照溪画眉渡溪去”的於潜女,“旋抹红妆看使君”“相排踏破蒨罗裙”的村妇,“口吹葱叶送迎翁”的儿童,“酒无几多醉为期”的渔父……看了画展中的“承平欢畅”,才想到很多画师与东坡同样,既仕于朝廷,又有为士的自发,字画不外信手拈来的人生快事,故而笔下的城郭山水、田里庐舍皆生于面前的人间风光,不带一丝做作,是与万民皆亲。

“熙熙几多康年意,都在田舍社案头。”明代李士达的《岁朝村庆图》记实了夏历新年时的水村山郭气象,满眼岁朝春庆,买卖盎然,可知汉唐以来盛时的礼乐,民间仍是推行如仪。明末姑苏画家袁尚统的《岁朝图》固然题材类似,意见意义却落在正月才有的散逸:堂屋内三位文士对坐喝茶,案上有文玩清供,恰与外面燃放爆仗、打鼓作乐的儿童组成情感上的错落。屋后双松挺拔,远山含黛,更让富贵中多了些许喜悦。

“本日菖蒲花,明代枫树老。”清朝宫庭画家徐扬绘制的《端阳故事图》册,将民间的端五风俗如采药草、系彩丝、悬艾人、观赛舟等逐一画来,含蓄和雅,历历如见。他的工于写生特别让人敬佩,至关于一个有汗青意识的记载片作者,如赐枭羹、射粉团如许的古代宫庭风俗今已不存,幸有他的风尚画,使咱们可以直观前人的糊口。

建造器物有典章,就像农民瞥见本身种的秧苗,养的小羊小马一每天在发展,懂得事情的进度,这才和骨气祭奠同样@靠%jPF3A%近大天%538bZ%然@的意志,领会到人间的平稳深奥皆在于生命的演绎。明人又画《锔缸图页》与《磨镜图页》,说的是陶或瓷制的缸有裂损时,找锔缸匠人上门来锔好,和若何用水银、锡粉和谐的研磨粉来打磨铜镜,使之明洁如初。这令人想起曩昔物资欠丰的年月,走村串户都有锔碗补锅的行当,连都会里也有沿街吆喝修水壶修钢笔的,顿挫抑扬的吆喝声是一种街市炊火,叫人起悠然之思。乡间人更是连厨刀柴刀、锄镰犁耙也宁肯买了生铁专请铁匠来打,不是买不起,是同样工具要看它做成才欢乐。

劳动能令人感知万物的买卖,手工百作里有着人与物的亲情,因此中国人自古就晓得惜物,给六合万物都要留个宽裕。犹如明代人周臣的《夏畦时泽图》,夏季里忽地一阵急雨,农民披起蓑衣忙不迭奔趋上桥,观众是从那树枝欹倾的标的目的和蓑衣的拂动感患了风势雨势,而死后的雨气迷蒙又给人以茫茫的远意。想到农民很快就可以回家,飕飕凉意里似又多了些微的幸乐,这是从平常的忧患麻烦中生出的幸乐,以是有一种生命的清扬。
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